Daar zou ik het bij hebben kunnen laten – waardige afsluiting toch, met de vermelding van de monumenten ter gedachtenis aan de vermoorde joden van Assen? – maar dit verhaal is nog niet af.
Precies veertig jaar na de oorlog is er door de niet-joodse inwoners van Assen met geen woord gerept over de lotgevallen van hun joodse stadsgenoten. Veertig jaar – precies de duur van de woestijntocht – duurde dat zwijgen en het zou misschien nog lang zijn doorgegaan als niet in 1985 bij toeval een deel van het joodse archief van Assen was terug gevonden op de zolder van de synagoge. Dat bracht twee journalisten – Frits van Echten en zijn jonge collega Marcel Möring, de latere schrijver – ertoe om voor het eerst na de oorlog een aantal overlevenden te interviewen voor een serie artikelen over de kille in het ‘Nieuwsblad van het Noorden’. Later slaagden ze erin fondsen bijeen te brengen om een film te maken over de voormalige joodse gemeenschap in Assen aan de hand van uitgebreide vraaggesprekken met twintig joodse Assenaren, tien woonachtig ergens in Nederland, en tien in Israël. De film kwam in 1987 uit onder de titel ‘Een behoorlijke kille’. Daarmee was eindelijk in brede lagen van de bevolking de belangstelling gewekt voor de joodse geschiedenis van de stad. De behoefte werd gevoeld om zoveel jaren na de oorlog nu ook eindelijk een monument te plaatsen in de omgeving van de voormalige synagoge waar voor de oorlog de meeste joden woonden. Het werd ontworpen en vervaardigd door de bekende kunstenaar Sam Drukker (wiens joodse overgrootouders in Assen woonden) en werd op 3 mei 1990 onthuld. In 1993 dan eindelijk een boek over de geschiedenis van de kille, getiteld De Joodse gemeente Assen – Geschiedenis van een behoorlijke kille, 1740-1976 van F.J. Hulst en H.M. Luning.

Tenslotte schreef de al genoemde Marcel Möring in 2006 de roman ‘Dis’ waarin hij gebeurtenissen beschrijft gedurende de beruchte ‘Nacht van Assen’ en en passant de teloorgang van de joodse gemeenschap aan de orde stelt. Marcel Möring werd in 1957 te Enschede geboren als zoon van een joodse moeder en een Nederlands Hervormde vader uit een Duits-joodse familie. In 1970 verhuisde het gezin naar Assen. Marcel volgde er de middelbaren school. Hij studeerde 2 jaar MO-onderwijs, ging toen in de journalistiek en ontwikkelde zich gaandeweg tot een veelbelovend auteur. Zoals hiervoor al werd opgemerkt werd hij als jonge journalist geconfronteerd met de dramatische verhalen van de laatste overlevenden van de voormalige joodse kille te Assen. In het boek rekent hij genadeloos met de laffe, hypocriete en rovende Asser burgerij af. Niet voor niets duidt hij de stad aan als ‘Dis’, naar de mythische stad die genoemd werd naar Hades, de god van de onderwereld en gelokaliseerd moet worden in de hel. Althans dat wil Dante ons doen geloven als hij in zijn ‘Divina Commmedia’ beschrijft hoe hij met zijn tochtgenoot Vergilius de Styx oversteekt, de doodsrivier, om te arriveren in de stad ‘Dis’ Daar worden de geweldplegers en bedriegers gestraft, en tenslotte helemaal onderin, in de diepste hellekrochten de verraders. Blijkens een mededeling voor in het boek zou het geschrevene niet op ware feiten berusten (‘Niets in dit boek is waar’). Niets is echter minder waar. In het boek brengen twee joden in Assen elk afzonderlijk de TT-nacht door. De ene, een jonge bohémien-dichter, Marcus Kolpa (= natuurlijk Polak; hij is joods), die ooit het super-burgerlijke Assen ontvluchtte en nu met grote tegenzin voor de gelegenheid terugkeert om zijn voormalige geliefde en oude vrienden weer te zien. Hij is zonder twijfel het alter ego van Marcel Möring zelf. De ander is een joodse overlevende Jakob Noach, zoon van Abraham Noach, schoenverkoper te Assen die bijna drie jaar als onderduiker letterlijk onder de grond had gezeten. Bij zijn terugkeer na de oorlog jaagt hij de NSB-er die in zijn ouderlijk huis een Dietsche Boekhandel had gevestigd, met zijn pistool de deur uit. Vervolgens maakt hij carrière in de lingeriehandel, trouwt met de dochter van de boer waar hij was ondergedoken, sticht een gezin en bouwt een zakenimperium op. Dat is het verhaal van Daan Gans, die hiervoor al werd genoemd, Möring heeft dat later toegegeven. Jakob Noach is Daan Gans, zoon van de schoenenverkoper Meinhard Gans (die de oorlog overleefde) en zijn vrouw Jetty Heilbron (die in Auschwitz werd vergast), broer van Bram Gans (die op zijn onderduikplek in Kalenberg werd doodgeschoten door een landwachter) en Johan (Joop) Gans (die tijdens de onderduik overleed aan een longontsteking). Noach wordt die nacht letterlijk en figuurlijk besprongen door de demonen uit het verleden, de verschrikkingen van de oorlogsjaren ende tijd daarna. Dat verleden doet zich lijfelijk aan hem voor in de gestalte van ‘de Jood van Assen’ een Ahasverus-achtige figuur die al het leed van de Asser joden belichaamt van het eerste begin af aan tot nu toe.
Halverwege zijn vuistdikke boek (199v.) schrijft Möring:

Hij keek naar de Jood van Assen, die een eindje verderop stond en bijziend naar de booglampen boven de menigte tuurde. Wat wilde hij? Liep hij, die wandelende jood, hier rond omdat hij ook wilde lijden? En voor wie dan? Voor het handjevol dat er nog was, nadat er in 1945 nauwelijks meer dan vijftig van de pakweg zevenhonderd waren teruggekomen? Van die vijftig waren er trouwens nog maar een paar over. De helft was al snel weggetrokken naar gebieden waar het gat in hun geschiedenis minder opzichtig gaapte. Sommigen woonden in de VS, anderen in onbekende Zuid-Amerikaanse landen, een paar in Israël. Hier, in Assen, waren er niet eens genoeg overgebleven om de synagoge in stand te houden, waardoor ze die hadden moeten verkopen aan een gereformeerd kerkgenootschap. Als er geen jood van Assen was, dacht Jakob Noach, zou er een moeten worden aangesteld, een wandelende jood als herinnering aan al die in de kiem gesmoorde levens, aan degenen die de gordijnen sloten toen hun buren werden opgehaald, aan het schouderophalen waarmee alles werd geaccepteerd, alsof die hele vernietiging niet veel anders was dan een natuurramp, iets dat onder de Act of God-clausule viel in de polis van een levensverzekering. Hij schudde zijn hoofd en zuchtte. Op de een of andere manier leek er niets anders op te zitten dan door te gaan.

Maar dat doet hij niet. Het verhaal eindigt tenslotte dramatisch. In de vroege ochtend na de ‘nacht van Assen’  stapt hij uit het leven. De demonen uit het verleden hebben Jacob Noach tenslotte ingehaald. Waarom ik dit toevoeg aan de geschiedenis van de Mediene-kille Assen? Omdat het er onlosmakelijk mee verbonden is  en alleen gedenken (niet vergeten) uiteindelijk tot verlossing voert, zoals de grote rabbi Baäl Shem Tov ooit vertelde aan zijn leerlingen.

En om mijn verhaal over Assen dan nog enigszins positief te beëindigen: juist de afgelopen twee jaar zijn er nogal wat initiatieven ontplooid die zeker bijdragen om de geschiedenis van de joodse gemeente Assen en de lotgevallen van haar leden voorgoed aan de vergetelheid te ontrukken. Zo heeft mijn collega dr. Jan Ridderbos de afgelopen jaren de – tot dan toe incomplete – administratie van de Joodse begraafplaats in Assen kille bestudeerd en op een website toegankelijk gemaakt. Bij toeval ontdekte hij n.l. dat één van de ontbrekende delen in Utrecht op een veiling te koop werd aangeboden. Met hulp van joodse organisaties en het Drents Archief slaagde hij erin het manuscript voor Assen veilig te stellen. Vervolgens dook een ander deel op in Israël waarvan hij een kopie mocht ontvangen, terwijl hij tenslotte nog aanvullende gegevens kreeg van Het Joods Historisch Museum te Amsterdam. Verder wist hij – zoals gezegd – eindelijk vast te stellen hoeveel Asser joden in de vernietigingskampen zijn omgekomen. Hun data zijn ondergebracht onder de kop ‘Gedeporteerden’ op de site. En tenslotte wist hij niet alleen de namen van de tot maart 1943 in kamp Westerbork overleden joden te verzamelen maar kon hij ook aan de hand van de verzamelde informatie voor het eerst de exacte locatie van hun graven op de Joodse Begraafplaats vaststellen. Alle gegevens, gecompleteerd met achtergrondinformatie en foto’s kunt u vinden op www.joodsebegraafplaatsassen.nl De release van de website vond op 2 februari 2012 plaats in Warenhuis Vanderveen te Assen dat een belangrijk deel van de onkosten droeg.

Op 20 juni 2012 werden – in het bijzijn van familieleden ‘from all over the world’ en belangstellenden de eerste achttien zogenaamde ‘struikelstenen’ geplaatst voor de huizen waar ooit joodse families woonden in Assen (15 personen in totaal) of verzetsmensen werden weggevoerd om nooit meer terug te keren (3 in totaal). Een plaatselijk comité zamelt gelden in om de komende jaren meer stenen te kunnen plaatsen in Assen.

Tenslotte werd op zondag 30 september 2012 door burgemeester Sicko Heldoorn een monument onthuld tegen de buitenmuur van het pand aan de Noordersingel waarachter ooit de Noordersingelschool gelegen was (het bevindt zich onmiddellijk naast het nieuwe Stadhuis). Op het schoolplein van de school werden op vrijdagavond 1 oktober 1942 (op het moment van de onthulling dus bijna 70 jaar geleden) 234 nog in Assen woonachtige joden samengedreven om in de daaropvolgende nacht en vroege morgen per vrachtauto naar kamp Westerbork te worden overgebracht. Een petit-comité werkte plannen voor de realisering  van het monument uit, waarna de hiervoor al genoemde beeldend kunstenaar Sam Drukker het ontwerp maakte,aan de hand waarvan zijn broer – grafisch ontwerper Flip Drukker – het monument kon vervaardigen. Eigenlijk zijn het alleen maar letters die samen een zin vormen. En dan nog één. De muur schreeuwt deze woorden uit, de muur die alles zag:

In de nacht van 2 oktober 1942 werden hier op het plein van de Noordersingel-school onze joodse medeburgers bijeengedreven. Van hier werden zij weggevoerd.

In die woorden klinkt eindelijk - na zeventig jaar – compassie door. En iets van boete en berouw. Het waren onze medeburgers die werden weggevoerd en omgebracht, mensen als wij. Dat hun gedachtenis tot zegen voor de Assenaren van nu en voor komende generaties.

Ik dank u wel.

---

Literatuur

• Lies Ast-Boiten e.a., Zoektocht naar een joods verleden – Drie routes door Groningen en Drenthe (1997)
• Mr. G.A. Bontekoe, Drentsche Kroniek van het Bevrijdingsjaar (1947)
• Jan Bos e.a. (prod./ boekconcept), Een royaal geschenk – 200 jaar Geschiedenis van Assen (2009)
• L. Bos, De Joodse gemeenschap van Coevorden (1980; Coevorder Cahier nr. 5)
• I. Brasz, De Joden in de mediene – Suggesties voor een thematische aanpak van  hun geschiedenis (in: Studia Rosenthaliana, 17 (1983), nr. 1)
• J. Cahen, Ergens in Nederland – Brief uit kamp Westerbork 1 november 1942 (1988)
• S.C. Derksen, Opkomst en ondergang van een toonaangevende joodse gemeente – 250 jaar joods leven in Meppel (1988)
• M.H. Gans, Memorboek – Platenatlas van het leven der joden in Nederland van de middeleeuwen tot 1940 (1988, 6e druk)
• Geschiedenis van Assen (red. H. Gras e.a.)(2000)
• Geschiedenis van Drenthe (red. J. Heringa e.a.)(1985)
• H. Hamburger/ J.C. Regtien, Joodse oorlogsmonumenten in de provincie Drenthe (1999)
• Hebreeuws op straat – Opschriften in het openbaar, in: Alef Beet, 20e jaargang (december 2010), nr. 2
• Martin Hiemink, Assen Auschwitz Assen – Oorlogsherinneringen van Netty Lezer uit de Rolderstraat in Assen  (2006)
• Dick Houwaart, Westerbork, Het begon in 1933 (2000, 2e druk)
• Geert C. Hovingh, Joods leven in Zuidlaren (2000)
• Mireille ter Horst, De Asser Joodse Gemeente van 1889 tot 1942 – Een verhaal apart (doctoraalscriptie, z.j.)
• L. Huizing, De vergeten mediene van d’ Olde Landschap – 250 jaar Jodendom in Drenthe (1966)
• F.J. Hulst, Alle Jeuden fietsen – Een eerste geschiedenis over de Joodse bevolkingsgroep in Drenthe van 1700 tot 1942 aan de hand van de begrippen opkomst, integratie, welstand en verval: voor de negentiende eeuw gespecificeerd naar de Joodse gemeenten van Sleen en Emmen  (doctoraalscriptie, 1987)
• F.J. Hulst/ H.M. Luning, De Joodse gemeente Assen – Geschiedenis van een behoorlijke kille, 1740-1976 (1993)
• M. Jager, Opbouw, Gedenkschrift ter gelegenheid van het 125-jarig bestaan van de Gemeente Assen 1807-1932 (1932)
• L. de Jong, Het Koninkrijk der Nederlanden in de Tweede Wereldoorlog (1969-1991), div. delen
• Lody B. van de Kamp, Het was maar kort – Over de Joodse Gemeenten in Nederland (1994)
• Willy Lindwer, Kamp van hoop en wanhoop – Getuigen van Westerbork, 1939-1945 (1990)
• Peter Longerich, Die Wannsee-Konferenz vom 20. Januar 1942: Planung und Beginn des Genozids an den europäischen Juden (1998)
• Tehilah van Luit, Mediene Remnants – Yiddish Sources in the Netherlands outside Amsterdam (2009)
• De Mediene – De Geschiedenis van het Joodse leven in de Nederlandse provincie (uitgave van het Joods Historisch Museum n.a.v. de tentoonstelling “De Mediene” , Amsterdam. 1984.
• Niek van der Oord, Het mankeert ons aan een goed adres – Brieven en getuigenissen uit de jaren 1936-1945 (2000)
• Niek van der Oord, Jodenkampen (2003)
• J. Presser, De Ondergang (1965, 2 delen)
• Enno R. Smidt e.a. (red.), Assen in Oorlogstijd en Bevrijding (2005)
• Sam Stern, Ziekenbroeder in kamp Westerbork (2002)
• Harm van der Veen e.a., Westerbork 1939-1945, Het verhaal van vluchtelingenkamp en Durchgangslager Westerbork (2003)
• Edward van Voolen/ Paul Meijer, Synagogen van Nederland (2006)
• Hans van der Wiel, Assen ’40-’45 – Oorlog en bevrijding (1995)
• J. Zwarts, Hoofdstukken uit de Geschiedenis der Joden in Nederland (1932)
• J. Zijlstra, Na een eeuw 1807-1907, ter gelegenheid van het honderdjarig bestaan van de gemeente Assen (1907)

Inleiding

Ooit bestond er een joodse gemeente in Assen. Zij kwam tot stand op het moment dat er voldoende joden in het toenmalige dorp woonden om samen minjan te kunnen maken, dat is het minimum aantal van tien volwassen mannen bijeen te kunnen brengen dat – naar de woorden in Ruth 4: 2 – vereist is om een dienst te kunnen houden. Wanneer en waar die eerste sabbatsviering voor het eerst heeft plaatsgevonden weten we niet. Wel is bekend hoe deze kleine joodse gemeenschap (ook wel kille genoemd, van het Hebreeuwse woord kehila, dat ‘gemeente’ of ‘gemeenschap’  betekent) zich gelijk op met de hoofdstad van Drenthe heeft ontwikkeld tot een bloeiend en veelkleurig geheel. Die ontwikkeling willen we hier volgen vanaf het prille begin tot aan het hoogtepunt in haar bestaan, de beginjaren van de vorige eeuw toen de kille meer dan zeshonderd leden telde. Vervolgens zien we dat een periode van geleidelijke achteruitgang inzet die uitmondt in het grote drama dat zich afspeelde gedurende de oorlogsjaren: de vrijwel volledige vernietiging van de ‘behoorlijke kille’ van Assen. Bijna vierhonderd Asser joden hebben de oorlog niet overleefd. Hun namen en beknopte biografieën zijn na bijna zeventig jaar voor het eerst verzameld op deze website. Mogen hun zielen gebonden zijn in het verbond des levens.

Een dienst in een synagoge

 

Het begin

Anno 2012 kunnen wij ons nauwelijks meer voorstellen dat Assen ruim tweehonderd jaar geleden niets meer was dan een Drents dorp met om en nabij de duizend inwoners, van wie er zich slechts 627 hadden gevestigd in de kom van het dorp. Dat oude Assen had binnen het bestuur van de Olde Landschap helemaal niets in de melk te brokkelen omdat het deel uitmaakte van het kerspel Rolde. En toch was het nu ook weer geen doorsnee Drents dorp vanwege het feit dat het dagelijks bestuur van de provincie (het college van drost en gedeputeerden) sinds jaar en dag in Assen gevestigd was.

In het jaar 1600 besloten de Staten van Drenthe namelijk – kort nadat de provincie ten gevolge van de verovering van Groningen was toegetreden tot de Republiek der Verenigde Nederlanden – om zich de gebouwen en goederen toe te eigenen van het voormalige klooster Mariënkamp in de buurtschap Assen. Belangrijke redenen daarvoor waren met name de centrale en strategische ligging van het complex aan de belangrijke noord-zuid route halverwege Meppel en Groningen en natuurlijk de inkomsten die men nog betrekken kon uit de bezittingen van het klooster.

Het spreekt voor zich dat de bevolking van Assen als gevolg daarvan gestaag toenam. Vooral tal van ambtenaren kozen er hun domicilie en in hun kielzog een flink aantal middenstanders en handwerkslieden, een eigen predikant en zelfs een chirurgijn! In het jaar 1742 telt het dorp ruim 450 inwoners en begon men zich ook buiten de oude kern (het voormalige kloostergebied binnen de singels) te vestigen.

En uitgerekend in dat jaar is er in het register voor de haardstedenbelasting sprake van een joodse koopman Meijer die in Assen is komen wonen. We weten weinig over hem, ‘koopman’ was in die tijd een ruim begrip. Hij zal wel één van de talloze lappies– of pakkies-jeuden geweest, rondreizende joodse kooplui die toentertijd hun waar (textiel, gebruikte kleding e.d.) probeerden te slijten in Drenthe e.o. Meijer kon er in elk geval maar nauwelijks van rondkomen maken we op uit de mededeling van het college van drost en gedeputeerden uit 1762 dat hij zijn huis beter moet onderhouden ‘op straffe van verbeuring’. Hij viel kennelijk op in negatieve zin of hij viel uit de toon in de plaats met hoge aspiraties die Assen toen was: juist in die tijd begint men met de aanleg van het Asserbos, een parkachtig geheel dat zich uitstrekte over een oppervlakte van ruim honderd ha.

En over joden gesproken: op plaatselijk niveau hadden de kerspels al regelmatig zogenaamde willekeuren uitgegeven waarin men de toestroom van joden in de dorpen wilde regelen of zelfs tegengaan (in 1782 resulteerde dat zelfs in een zogenaamde vestigingsresolutie vanwege het college van drost en gedeputeerden, waarin voor de hele provincie werd vastgesteld dat zich slechts drie joden van verschillende beroepsgroepen in één kerspel mochten vestigen). Dat kan zonder meer als een anti-joodse maatregel aangemerkt worden waar joden juist van tal van beroepsgroepen – ze mochten immers geen lid worden van de gilden – waren uitgesloten. Maar in de praktijk werden de voorgestelde beperkingen minder streng toegepast. Zo mocht zich in 1776 een tweede koopman (‘in lakens, linnen, bontgoed en zijden stoffen’) in Assen vestigen naast Meijer, te weten Salomon Israëls, afkomstig uit Coevorden. Hij vormde geen bedreiging voor de Asser middenstand, maar men was wel bang voor bijkomende kosten als de twee koopmannen elkaar dood zouden concurreren:

‘overwegende de nadelen welke waarschijnlijk uit het vermenigvuldigen der jodengemeente tot Assen soude voortvloeien, gemerkt die Natie gemeenlijk handel drijvende elkander in haar negotie, die hier van weinig belang is, afbreuk doende of geheel verarmen’.

Vooralsnog zag het daar niet naar uit. In de goorspraken – een soort kantongerecht voor kleinere zaken – komen we overigens een kostelijk verhaal over hem op het spoor (de zaak werd behandeld in de goorsprake van 23 september 1778 te Rolde):

‘De Jode Salomon Israëls brengt aan dat zijn gewezen knegt Mozes op een zondag wanneer de aanbrenger niet te huis was, zig een baard had gemaakt van vlas, en een groot pak op de rugge, zeer krom bij de huizen gaande, en deze en geene schrik an gejagt. Dat genoemde knegt op een zaterdag zig in vrouwenkleren had gekleed en als een zeer zinloos mensch, door Assen gegaan, en veel opschuddinge gemaakt. Dog de aanbrenger had op bed liggen slapen. De genoemde knegt was naar Oostindiën gereist’.

Het zal voor de nodige consternatie hebben gezorgd in het keurige dorp. Dat het reizende koopmanschap niet altijd zonder gevaar was, blijkt uit de klacht die Abraham Salomon Joods koopman van Assen – zeker een zoon van Salomon Israël – op 26 juli 1799 indiende bij de goorsprake te Vries. Hij vertelt

‘dat eenige jonge manschappen van Yde hem aanbrengen op gisteren, gaande van Vries naar Yde, digt bij Vries op de weg van agteren in geroepen en vervolgens zonder eenig voorafgaands verschil met desselfs pakken in de slood hadden gesmeeten, waardoor hem veel schade was toegebracht’.

De kleine joodse gemeenschap ontwikkelde zich gaandeweg, en als gevolg daarvan moesten bepaalde zaken worden geregeld. Eind 1777 had koopman Meijer aan het Landschapsbestuur de beschikking gevraagd over een stukje grond waar de joden van Assen hun doden zouden kunnen begraven. Dat werd hem gegund: in januari 1778 ontving hij een schrijven van mr. Petrus Hofstede, secretaris van het college, dat er op het Twijfelveld ten zuiden van het Asserbos (het werd in die tijd juist aangelegd) een perceel voor dat doel beschikbaar was. Mogelijk is Meijer zelf de eerste geweest die er begraven werd – hij overleed vóór 1789 op tweeënnegentig-jarige leeftijd – maar de oudste nog aanwezige matzseva (naar de ‘opgerichte steen’ op het graf van Rachel, Genesis 35: 20) dateert uit 1793. Nog bij Meijers leven – in 1784 – had zich nog een derde joodse koopman in Assen gevestigd: Andries Lezer. Hij was afkomstig uit het Graafschap Wittgenstein en handelde in brillen en binnen- en buitenlandse manufacturen. Daarmee reisde hij stad en land af, zoals te lezen valt in een advertentie die Lezer liet plaatsen in de Ommelander Courant van 20 juni 1788:

‘Andries Lezer van Assen, wijdberoemde uitvinder en slijper van kittelstene brillen dewelke van alle mensen, jong of oud konnen gebruikt worden; zij versterken het gezicht en de menschen hebben maar één in hun leven van noden; hij recommandeert zijn persoon derhalve aan een ieder en niet alleen de beste brillen, maar ook voor de civielste prijs te verkopen; hij is gelogeerd bij Lazarus Mozes op de Schoolholm en blijft tot den 26 juni in Groningen’.

Lezer boerde goed met zijn brillen, want hij is dan ook de eerste Asser jood die op den duur ‘in bonis’ geraakte: hij kon zich een huisleraar voor zijn kinderen permitteren en trad op als voorganger in de diensten. In 1818 verkocht hij zijn huis aan de Kruisstraat aan Gerard Davids Cohen, eveneens een vermogend koopman en vervener, later zelfs kerkmeester en thesaurier van de kille. In een lokaal achter het huis van Cohen werden tot 1832 joodse erediensten gehouden. Andries Lezer overleed in 1828 in zijn huis aan de Vaart en dat was in die tijd de buurt waar de elite woonde. Zo veel was er dus kennelijk in korte tijd veranderd: minvermogende en daarom doorgaans ongewenste rondreizende kooplui behoorden nu tot de bovenlaag van de Asser samenleving. En dat kon niet anders dan een direct gevolg zijn van de grote politieke en maatschappelijke veranderingen die zich inmiddels hadden voltrokken.

De kille ontwikkelt zich
Na de Franse inval in de Nederlanden in 1795 grepen de patriotten de macht en werden prinsgezinden uit hun functies gezet of zelfs verjaagd. Maar de joden in de Nederlanden voeren er wel bij. Overeenkomstig het gedachtengoed van de Franse revolutie kondigde de Nationale Vergadering op 2 september 1796 per decreet af dat ‘geen Jood zal worden uitgeslooten van eenige rechten of voordelen, die aan het Bataafsch burgerregt verknocht zijn’.

Staatkundig bezien veranderde er veel en dat leverde het dorp Assen grote voordelen op: voor het eerst (in 1797) was er nu sprake van een kerspel Assen en in 1807 werd het zelfs een zelfstandige gemeente. Maar het grote moment voor Assen brak aan op 13 maart 1809 toen Lodewijk Napoleon, de koning van Holland, het dorp stadsrechten toekende ‘uit aanmerking van de aangelegenheid en gelukkige ligging van het dorp Assen in het centrum van het departement Drenthe der vergroting en verbetering waarom hetzelve departement vatbaar is, aan het voorzeide dorp Assen de rang van stad wordt verleend op gelijken voet als andere steden in het rijk’. En om de nieuwe stad vast wat op te stoten in de vaart der volken doneerde hij 20.000 gulden voor de bouw van zestien huizen en gaf opdracht tot het vervaardigen van een ontwerp voor ‘regelmatige bebouwing der stad’ tot een inwonersaantal van om en nabij de zesduizend personen. Ook schonk hij het Asserbos, dat kort tevoren nog was genationaliseerd door de landelijke overheid, weer terug aan de stad. Een nieuw stedelijk bestuur trad aan, bestaande uit een burgemeester, twee wethouders en vijf vroedschappen (= soort gemeenteraad).

Hoewel ‘s konings plannen maar zeer ten deel werden gerealiseerd, zette de ontwikkeling van Assen zich ook na de Franse tijd gestaag voort. Joden konden zich vrij vestigen en mochten zich eindelijk ook bovenplaatselijk organiseren. Zo regelde koning Willem I in 1814 de totstandkoming van het Nederlands Israëlitisch Kerkgenootschap, een landelijke koepel boven een aantal hoofd-synagogale ressorten met eigen substructuren – zogenaamde ringen: de joodse gemeente van Assen wordt één van de vijf ringen – en gezagsverhoudingen. De joden van Drenthe en Overijssel kwamen aanvankelijk – niet tot ieders genoegen – onder het gezag van de hoofdsynagoge van Zwolle te ressorteren. Gelijk op met de ontwikkeling van de stad groeide de kleine kille van Assen gestaag door, en wel van nog geen dertig leden in 1811 naar ruim tachtig in 1830. Over het reilen en zeilen van de kille in die beginjaren weten we weinig of niets.

Het moet een gesloten gemeenschap zijn geweest, die zich aanvankelijk volledig isoleerde van de haar omringende wereld. Alleen als het niet goed ging kwam er iets naar buiten, met name als er intern conflicten waren ontstaan. Gedurende het jaar 1806 blijken zich tal van aanvaringen tussen gemeenteleden te hebben voorgedaan en die werden zeker veroorzaakt door onderlinge sociale tegenstellingen of gewoon door ordinaire concurrentiezucht. Maar soms ging het om meer. In 1809 ontstond er zelfs een handgemeen tussen Samuel Levy, koopman in binnen- en buitenlandse manufacturen, (ritueel) slachter en vleeshouwer (hij was ook al in 1806 van de partij) en de toenmalige voorganger Andries Lezer, mogelijk omdat hij het oneens was met zijn wijze van voorlezen of uitleg van de Thora. Dat eerste – het gebrekkig voorlezen – veroorzaakte in 1817 weer een rel tijdens een sabbatsviering, en mogelijk was Andries Lezer opnieuw het mikpunt. Soms raakten de gemoederen zo verhit dat een beroep werd gedaan op Hoofdcommissie tot de Zaken der Israëlieten, maar die bleek niet bij machte de partijen duurzaam tot elkaar te brengen.

Desondanks bleef het ledental van de kille groeien; in het jaar 1832 werd zelfs het honderdste lid ingeschreven. Nu had men kennelijk voldoende mensen en middelen om een eigen synagoge te betrekken en die kwam er ook: in korte tijd verrees het sobere gebouw aan de Groningerstraat en op 10 augustus 1832 werd het ingewijd door de Zwolse opperrabbijn Hartog Josua Hertzveld. De oorspronkelijke, nog aanwezige stichtingssteen vermeldt de Hebreeuwse tekst van Psalm 118: 19 (in vertaling: ‘Ontsluit mij de poorten der gerechtigheid; ik zal daardoor binnengaan; ik zal de Eeuwige loven’) en eveneens in het Hebreeuws de woorden (in vertaling) ‘Getuige is deze steen van de weldoende gezindheid van Israël ben Mosje (= Israël Mozes Lezer) en de daadwerkelijke bijdrage van Tzwi ben Naftali (Hartog Hartz Vos), parnassijns en voorzitters’.

De hervormde gemeente van Assen paste op aandringen van ds. Benthem Reddingius een flink deel van de benodigde gelden bij. Enkele jaren later werd – NB met provinciale subsidie! – achter de synagoge nog een schooltje opgetrokken. Daarbij bedong de gemeentelijke overheid wel dat de kinderen die daar godsdienstonderwijs kregen ook de gewone stadsschool nog zouden bezoeken! Dat was toen kennelijk nog geen vanzelfsprekende zaak!

In 1837 werden tenslotte nog een mikwe (ritueel bad) en een joods armhuis gerealiseerd. Dat laatste duidt op crisis en die liet zich in de loop van de veertiger jaren van de 19e eeuw inderdaad duchtig gevoelen in Assen e.o. Het was een tijd van economische neergang ten door o.a. misoogsten en als gevolg daarvan van grote armoede. In die tijd verrezen niet zonder reden ten zuidoosten van de stad zogenaamde keten- en plaggenhutkolonies. Of die crisis ook opnieuw tweedracht bracht in de kille? Het scheelde zeker in de bijdragen.

Feit is dat er in het jaar 1846 een hevige bestuurscrisis uitbrak, alleen was die voornamelijk het gevolg van de scheiding der geesten die zich inmiddels in de joodse gemeente aan het voltrekken was. Net als in tal van andere plaatsen – in Groningen bijvoorbeeld – hielden veel joden in Assen nog vast aan het oude vertrouwde, terwijl anderen kozen voor modernisering van met name de sabbatsvieringen en de vaste rituelen. Ook groeide bij velen de behoefte om eindelijk het isolement te doorbreken en te komen tot een sterkere integratie of zelfs assimilatie binnen de Asser gemeenschap. Een mooie illustratie daarvan is de ‘nederduitsche rede’ die de nieuwe leraar J.S. de Vries in 1847 uitsprak in de synagoge ter gelegenheid van de verjaardag van koning Willem II. Dat zal hem niet door iedereen in dank zijn afgenomen.

Maar de tijden veranderden en nu in positieve zin: in 1850 telde de kille bijna 250 leden en rond die tijd werden er tal van nieuwe bedrijven gevestigd in Assen en dat betekende natuurlijk werkgelegenheid en dus groeiende welvaart. Van verder gaande integratie van de joodse gemeenschap getuigt ook het feit dat in 1851 Meyer I. Cohen zich als eerste Asser jood verkiesbaar stelde bij de gemeenteraadsverkiezingen. Hij werd inderdaad verkozen en hield zijn zetel tot 1856. In 1852 werden de joden in Drenthe eindelijk – los van Zwolle – eindelijk ondergebracht binnen een eigen synagogaal ressort. Maar enige teleurstelling zal er wel geweest zijn in Assen vanwege de benoeming van rabbijn Jeremia Samuel Hillesum (1820-1888) van Meppel tot opperrabbijn van Drenthe. In Assen bleek men echter nog steeds niet bij machte om de interne tegenstellingen te overbruggen. In 1856 wordt zelfs even gesproken over een splitsing van de gemeente naar ‘Gronings voorbeeld’. In 1859 kwam het tot een grote vechtpartij in de synagoge, NB op de eerste dag van het Pesachfeest!

Maar in 1860 – het jaar waarin de joodse gemeente gegroeid was naar een ledental van 285 – kreeg de kille een nieuw bestuur dat uiteindelijk door iedereen werd geaccepteerd. Daar zal zeker in hebben meegespeeld dat de al genoemde landelijke Hoofdcommissie tot de Zaken der Israëlieten inmiddels had besloten geen interne conflicten meer te behandelen. Men moest het nu zelf zien op te lossen en uiteindelijk lukte dat ook. Overigens ziet het ernaar uit dat de fractie van de ‘modernen’ wel gaandeweg de overhand had gekregen, hetgeen onder meer tot uiting kwam in de aanstelling van Mozes Meijer Cohen Jr. uit Oude Pekela tot leraar, prediker, secretaris en hulpvoorzanger, een bijzonder erudiet man die bij uitstek geschikt leek om de gemeente de nieuwe tijd binnen te voeren. Hij diende de gemeente van 1857 tot zijn dood in 1890. Inderdaad was voor Assen nu een nieuwe tijd aangebroken: in de tweede helft van de 19e eeuw ontwikkelde de stad zich snel. Tal van nieuwe en vooral grote bedrijven werden er gevestigd, zoals de Asser IJzergieterij (1866), een zeepziederij (1875), een azijnfabriek (1878), een sigarenfabriek (1884), een grote exportslachterij (1887) en in 1880 werd de Kamer van Koophandel gesticht. Verder kreeg Assen twee bataljons infanterie toegewezen en groeide door de bouw van drie grote kazernes zelfs uit tot een garnizoensstad van formaat. De infrastructuur werd aanzienlijk verbeterd: het Noord Willemskanaal werd voltooid (1861), de spoorlijn van Meppel naar Groningen werd in gebruik genomen (1871) en tal van doorgaande wegen werden verhard.

Tenslotte bloeide ook het sociale en culturele leven: tal van verenigingen werden opgericht in de stad en ook de kille liet zich daarbij niet onbetuigd, zij het dat die natuurlijk vooral bedoeld waren voor de instandhouding en groei van het eigen kerkelijk leven, zoals dat ook bij de kerken en allerlei politieke en maatschappelijke organisaties het geval was. Maar de Asser joden participeerden nu wel degelijk ook in andere, niet specifiek joodse instellingen of organisaties. Soms werden ze daarvoor gevraagd – zo trad de alom gerespecteerde en maatschappelijk zeer betrokken arts dr. David Cohen in 1867 toe tot de elitaire Herensociëteit – soms richten ze er zelf één op. In 1872 stichtte de hiervoor al genoemde Mozes Meijer Cohen Jr. de Vereniging tot Bevordering van de Volkswelvaart op, een belangrijke instelling, die in Assen veel tot stand heeft gebracht. Dankzij de inspanningen van deze alom gewaardeerde leden verwierf ook het joodse volksdeel als geheel meer waardering binnen de Asser samenleving van rond de eeuwwisseling. Het jaar 1900 mag dan ook als het hoogtepunt gelden in het bestaan van de joodse gemeente van Assen. Het ledental was tot ver boven de vijfhonderd gestegen en veel Asser joden, die tot dan toe bij hun winkel of bedrijfsruimte aan de Rolderstraat, Oudestraat, Groningerstraat of Gedempte Singel hadden gewoond, kozen hun domicilie in de chiquere wijken van de stad. De oude synagoge was inmiddels veel te klein geworden en daarom leek het moment aangebroken om een nieuwe synagoge van grootstedelijke allure te laten bouwen op de plaats van de oude. De gereformeerde architect J. Smallenbroek maakte een mooi ontwerp en in maart 1901 werd de bouw van het gebedshuis aanbesteed. Binnen vier maanden verrees de nieuwe sjoel aan de Groningerstraat 14 en op 26 juli 1901 werd hij plechtig ingewijd door opperrabbijn Abraham van Loen (1847-1925) van Groningen.

De gevelsteen bevat de Hebreeuwse tekst van I Koningen 8: 33 (Nederlandse vertaling: ‘Zij belijden Uw naam, zij bidden en smeken tot U in dit huis’), gevolgd door het chronogram Anno 5661 (= 1901). De nieuwe eeuw leek veelbelovend te beginnen voor de joodse gemeente van Assen. Niemand kon op dat moment voorzien dat zij nog geen vijftig jaar later vrijwel verdwenen zou zijn.

Moeilijke jaren en ondergang

Feitelijk was de kille bij de bouw van de synagoge al enigszins over haar hoogtepunt heen, en dat hield voor een belangrijk verband met de stagnerende ontwikkeling van Assen. Tegen het einde van de 19e eeuw verdwenen grote bedrijven uit Assen en dat betekende verlies van arbeidsplaatsen en werkloosheid. Veel jonge mensen trokken om die reden naar het westen, waar met name in de grote steden emplooi genoeg was. Die ontwikkeling beperkte zich niet tot Assen: ook uit veel Drentse dorpen trok de jeugd weg en dat leidde vroeg of laat tot de opheffing van een aantal kleinere joodse gemeentes.

In Assen werd vooralsnog alleen met enige zorg geconstateerd dat de groei van het ledental voorbij was – in 1910 stonden er nog rond de 550 leden ingeschreven, tien jaar later kwam het ledenaantal net boven de 500 -, maar ook dat er een teruggang in het religieuze leven te bespeuren viel (wel zeker het gevolg van de toegenomen integratie en assimilatie van de joden, een ontwikkeling die ook elders, met name in Duitsland, doorzette). Financieel kon men zich nog goed bedruipen – met name de joodse middenklasse maakte kort voor het begin van de Eerste Wereldoorlog nog gouden tijden mee –  maar juist door het vertrek van veel jongeren begon de kille ook gaandeweg te vergrijzen, temeer daar ook het kindertal begon terug te lopen. Overigens keerden zich in die jaren juist ook veel joden tegen een verdergaande assimilatie, met name door de invloed van de zionistische beweging. Ook in Assen werd een plaatselijke afdeling van de Zionistenbond gesticht die zich sterk maakte voor het verspreiden van de zionistische idealen en jongeren probeerde te bewegen om op aliyah te gaan (letterlijk ‘op te gaan’, of te wel te emigreren) naar Palestina. Maar de animo daarvoor was aanvankelijk niet groot. Pas in de dertiger jaren zou dat gaan veranderen, vooral onder invloed van uit Duitsland gevluchte jonge zionisten.

De meeste Asser joden voelden zich goed thuis in hun stad. Ze verdienden er redelijk tot goed in de handel – tussen 1920 en 1940 lieten zich niet minder dan honderd joodse ondernemingen inschrijven in het handelsregister van de Kamer van Koophandel. Het merendeel – ca. 40 % dreef handel in manufacturen, als grossier of als kleine handelaar – en dat maakte de spoeling soms wel wat dun! Sommige winkeliers hebben het daardoor uiteindelijk niet kunnen bolwerken. Een flink aantal was actief in de veehandel. Daarnaast kende de stad joodse bakkers en slagers, twee beroepsgroepen waarbinnen strenge rituele voorschriften golden, de zogenaamde kasjroet of spijswetten. Alleen als men zich strikt hield aan deze voorschriften – die gebaseerd waren op de reinheidswetten uit de Thora – mocht men officieel goedgekeurd (= koosjer) brood of vlees verkopen. Deze middenstanders hadden een goede naam in Assen, bij joden en niet-joden, omdat de kwaliteit van hun producten doorgaans uitstekend was. Natuurlijk hebben ook de joodse ondernemingen in Assen de gevolgen ondervonden van de internationale economische crisis die zich na 1929 ook in Nederland deden gevoelen.

Op politiek gebied bleven joden in Asen – letterlijk en figuurlijk – hun partij meespelen. In 1913 kwam Isidoor Vos voor de Vrijzinnig Democratische Bond in de gemeenteraad en van 1915 tot 1923 was hij de eerste joodse wethouder van de stad. Van 1927 tot 1935 zat Jozeph Hirsch Nathans (geboren 24 februari 1884 te Assen) in de raad voor dezelfde fractie (hij werd op 7 september 1942 vermoord te Auschwitz). Hij was ook geruime tijd secretaris van het ‘Genootschap tot Zedelijke Verbetering van Gevangenen’, afdeling Assen. In 1936 werd hij opgevolgd door de leraar Hartog van Staveren (geboren 20 januari 1893 te Utrecht; gehuwd met Cato Levie, geboren 17 augustus 1895 te Zwolle), die tevens voorzitter was van de Vrijzinnig Democratische Bond in Assen en voorzitter en van de Bond van Leraren in het Nijverheidsonderwijs.

Hij werd in de herfst van 1940 van zijn functie ontheven, op grond van de verordening waarin aan alle joodse ambtenaren met onmiddellijke ingang ontslag werd aangezegd. Op 6 december 1940 nam hij afscheid van de raad ‘wegens vertrek naar Amsterdam’. In februari 1941 staat hij inderdaad ingeschreven op het adres Deurloostraat 95hs te Amsterdam. Op 22 mei 1944 werd hij samen met zijn vrouw omgebracht in Auschwitz. Hun beide volwassen zoons waren daar al in 1942 vermoord, de oudste, Samuel, samen met zijn jonge vrouw. Niet lang daarna zou de situatie van alle joden in Nederland – dus ook die van Assen – dramatisch verslechteren door de doorvoering van anti-joodse maatregelen door de bezettende overheid die aldus de joden steeds meer wilde isoleren om ze tenslotte collectief te kunnen deporteren naar de vernietigingskampen in Polen.

Natuurlijk wist de joodse gemeente in Assen al ver voor de oorlog wat er speelde in Nazi-Duitsland. En het duurde ook niet lang voor de eerste joodse vluchtelingen zich hier meldden met de meest afgrijselijke verhalen, vooral na de beruchte Reichskristallnacht in november 1938. Ze werden – als ze al mochten blijven, want de Nederlandse regering was niet van zins grote groepen vluchtelingen in ons land toe te laten uit angst dat onze neutraliteit bedreigd zou worden – door de joodse gemeenschap gastvrij opgevangen. Dat de kille van Assen een goede relatie onderhield met de joodse vluchtelingen blijkt verder ook uit het feit dat men kort nadat de eerste van hen zich in oktober 1939 hadden gemeld in het nieuwe Centrale Vluchtelingenkamp te Westerbork een wetsrol beschikbaar stelde voor de godsdienstoefeningen in het kamp.

Niet lang daarna vielen Duitse troepen ons land binnen en veranderde alles voor de joden in Nederlanden, eerst voor de vluchtelingen, later ook voor de anderen. De eerste tegen de joden gerichte maatregelen stelden nog niet zo veel voor: in de zomer van 1940 werden het joden niet langer toegestaan nog actief te zijn bij de luchtbescherming en ook het ritueel slachten werd verboden. Maar spoedig werden de verordeningen dreigender van toon. We noemden al het ontslag van joodse ambtenaren op basis van de beruchte Ariërverklaring, in oktober 1940. Maar in januari 1941 moesten alle joden zich melden en de burgerlijke gemeente moest daar vervolgens mededeling van doen bij de bezettende overheid.

In Assen meldden zich 453 joden, maar hun aantal zou gestaag afnemen in de loop van dat jaar: in september 1941 woonden er nog 438 joden in de stad en begin 1942 nog maar 424, inclusief 35 joden die ooit naar Nederland gevlucht waren uit het Duitse Rijksgebied. Toen waren alle joodse bedrijven en ondernemingen al onteigend of onder beheer gesteld van een zogenaamde Verwalter. Van de zestig joodse ondernemingen die Assen in 1940 nog telde, zouden er na de oorlog niet meer dan tien over zijn. Ook werd joden in de loop van 1941 hun grond te verkopen aan de Algemene Nederlandse Administratie van Onroerende Goederen. In oktober 1941 werd het joodse kinderen verboden nog langer openbare scholen te bezoeken. In Assen kregen ze voortaan onderwijs in hun oude godsdienstschool. De school heft gefunctioneerd tot 31 augustus 1942.

Op 20 januari 1942 werd tijdens de zogenaamde Wannseeconferentie in Berlijn door een gezelschap hoge partijleden en regeringsfunctionarissen besloten om het deportatieprogramma, dat moest leiden tot de Endlösung der Judenfrage (bedoeld werd: de vernietiging van het Europese jodendom), definitief in gang te zetten. Daartoe moesten de joden eerst worden geïsoleerd. Zo verschenen in februari 1942 overal – dus ook in Assen – bordjes met de tekst ‘Voor joden verboden’. Een maand later dringt de Beauftragte van Rijkscommissaris Seyss-Inquart in de provincie Drenthe, Oberreichsleiter en SS-Obersturmbannführer H.O.A.E. Sellmer er bij de Duitse autoriteiten, belast met het deportatieprogramma, op aan de Drentse joden schnellstens weg te voeren omdat ze teveel contacten onderhielden met de joden in Westerbork. Wie die contacten onderhield en hoe intensief ze waren worden we niet gewaar, maar het zou voor wat de Asser joden betreft – te maken kunnen hebben met het feit dat tot de ingebruikname van het crematorium in Westerbork alle overledenen uit het kamp ter aarde werden besteld op de joodse begraafplaats in Assen. In totaal zou het 156 personen betreffen, van wie de laatste twee – Karoline Schapiro-Hess en Elisabeth Kopuit , die beide op 10 maart 1943 overleden in het kamp – kort daarna nog in Assen werden begraven. De asurnen van Emil Menachem Jechyel Grünfeld en Aron de Jong, die beide op 12 maart 1943 in Westerbork overleden, werden als eerste bijgezet op de joodse begraafplaats in Muiderberg. Zeker hebben leden van de Asser kille zorg gedragen voor het regelen en uitvoeren van de begrafenissen en zijn daarbij in contact gekomen met familieleden van de overledenen.

Vanaf begin mei 1942 moeten alle joden verplicht een ‘jodenster’ dragen op hun kleding. ‘Zo werden ze gemerkt’ – schrijft de historicus Jacques Presser – ‘als schapen voor de slachtbank’. De eerste fase van wegvoering begon feitelijk al in juni 1942, toen alle werkloze – en wie had er toen nog werk? – joodse mannen tussen 18 en 55 jaar in de drie noordelijke provincies werden opgeroepen zich te melden voor verplichte Arbeitseinsatz in de werkkampen Orvelte en Rouveen. Anderen waren hen al voorgegaan en de oproep voor de Asser mannen kwam zelfs betrekkelijk laat. Maar er viel niet aan te ontkomen, werd vanwege M. Lobstein, voorzitter van het Meppeler kerkbestuur en Drents vertegenwoordiger binnen de Joodsche Raad te Amsterdam, verzekerd tijdens een druk bezochte bijeenkomst in de synagoge. Men kon maar beter gehoor geven. Vrijstelling kon niet worden verkregen en onderduiken werd met klem afgeraden, conform de richtlijnen van de Joodsche Raad, ‘om erger te voorkomen’.

Op 1 augustus 1942 stelde de Rijksinspectie van de Bevolkingsregisters vast dat er nog 421 ‘Israëlieten’ in Assen stonden ingeschreven, van wie er echter 315 feitelijk woonachtig waren in de stad. In totaal 75 mannen verbleven op dat moment in de werkkampen. Ten aanzien van de overige 30 werd geconstateerd dat ze met onbekende bestemming waren vertrokken, mogelijk naar het buitenland. We mogen aannemen dat onder hen een flink percentage ‘stateloze’ vluchtelingen waren (gevluchte joden uit het Duitse Rijksgebied was namelijk hun staatsburgerschap ontnomen), die kennelijk niet gevoelig waren voor de waarschuwingen van de Joodsche Raad. En terecht: op 15 juli was het eerste transport van in totaal 1182 personen vertrokken uit Westerbork met bestemming Auschwitz. Het bestond overwegend uit jonge vluchtelingen.

Terzelfdertijd vertrokken transporten uit Brussel en Parijs, geheel volgens draaiboek. De fabrieksmatige moord op de Nederlandse joden was begonnen. De joden in Assen kregen nog enig respijt.  Aan het eind van de zomer moesten al 15 joodse gezinnen – bestaande uit ongeveer 60 personen – naar Westerbork vertrekken.

Maar op 2 oktober 1942 kwam het einde: alle werkkampen werden ongeveer gelijktijdig opgeheven en de daar verblijvende joden werden doorgestuurd naar Westerbork. Diezelfde avond (het was sabbat èn Jom Kippoer, Grote Verzoendag) werden alle 234 overgebleven Asser joden – hoofdzakelijk vrouwen en kinderen en ouderen – door Nederlandse politieagenten van huis gehaald en met hun bescheiden bagage naar het verzamelpunt op het schoolplein van de Noordersingelschool gebracht om vandaar met vrachtauto’s naar kamp Westerbork te worden vervoerd. Dat nam een groot deel van de nacht in beslag, hetgeen betekent dat sommige mensen uren in het donker moesten blijven wachten. En Westerbork was al overvol omdat het draaiboek had aangegeven dat op dat tijdstip  niet alleen Assen, maar heel het noorden judenfrei moest worden gemaakt. Een groot aantal van de ruim 17.000 mensen die er verbleven, moest in de open lucht de nacht doorbrengen.

Bob Cahen beschreef later als ooggetuige de ongelofelijke chaos waarin de Asser joden met zoveel anderen terecht kwamen: ‘Wat wij toen hebben meegemaakt tart elke beschrijving. De mensen kwamen hier aan opgejaagd als vee, sommigen begraven onder hun bagage, anderen met helemaal niets bij hen, zelfs niet eens behoorlijk gekleed. Vrouwen die ziek van bed waren gehaald in een dunne nachtpon gekleed; kinderen in hansopjes op blote voeten, ouden van dagen, zieken, gebrekkigen, steeds maar door kwamen nieuwe mensen in het kamp. De barakken raakten vol, overvol. Er was maar plaats voor 10.000 mensen en steeds kwamen er meer’. In de twee weken die daarop volgden vertrokken vijf transporten met in totaal bijna 8500 mensen naar Auschwitz. Onder hen waren vrijwel alle Asser joden.

Sommige van hen schreven nog briefkaarten of korte briefjes aan buren en vrienden in Assen. Ali Wolf schrijft op 19 oktober 1942: ‘Toen we hier in ’t kamp aankwamen zag ik mijn tante hier ook (uit Dwingelo). Mijn oom kwam zondag. We hebben hem heel eventjes gesproken en Maandag waren zij al weg, 5 October’. Haar moeder, Roosje Wolf-Lezer laat op 21 oktober weten: ‘Mijn familie is begin October al doorgegaan en de familie Denneboom ook’. Simon Nijveen (‘Barak 57, Lager Westerbork’) bedankt in een kattenbelletje zijn vrienden in Assen voor een pakje en vermeldt en passant ‘Pa en Moe en Ro en Ies zijn al weg zoodat zij er niets aan hebben’. Zijn broer L. Nijveen heeft later aan hetzelfde briefje toegevoegd ‘Simon en Eva en de jongen zijn heden 19/ 10 vertrokken’. In december werden nog enkele joodse patiënten uit het Wilhelminaziekenhuis naar Westerbork overgebracht, in maart 1943 gevolgd door 23 joodse onderduikers die hun toevlucht hadden gezocht in de inrichting ‘Licht en Kracht’. Bij die gelegenheid werden geneesheer-directeur A. De Graaff en twee medewerkers gearresteerd omdat ze geweigerd hadden hun namen vrij te geven. Geen van de weggevoerde Asser joden keerde weer.

Op 28 mei 1943 werd de Nederlands-Israëlitische Gemeente Assen ontbonden verklaard. Dr. Jan Ridderbos Niczn. heeft inmiddels vastgesteld dat tussen de 386 en 389 Asser joden zijn omgekomen in de vernietigingskampen in Polen. Enkele tientallen hebben de oorlog overleefd door onder te duiken (het exacte aantal kon tot nu toe niet worden vastgesteld). Zij probeerden na de oorlog het joodse leven in Assen voorzichtig en vooral kleinschalig op te bouwen. Op 31 mei 1945 maakte kapitein D.J. Kuenen, militair commissaris van het district Assen, de opheffing en liquidatie van de joodse gemeente ongedaan. Kort daarna werd de ‘Stichting  Behartiging Belangen Vroegere Joodse Gemeenschap Assen’ opgericht die moest nagaan hoe er met joodse eigendommen gehandeld was. Zo werd gelukkig een deel van de bij de hoofdsynagoge in Amsterdam in bewaring gegeven kerkelijke goederen terug gevonden (zij werden aanvankelijk uitgeleend aan de kleine joodse gemeente in Tilburg, maar zijn nu toegevoegd aan de collectie van het Joods Historisch Museum te Amsterdam).

De synagoge bleek niet langer bruikbaar. Medio 1947 werd het gebouw verhuurd aan de Gereformeerde Kerk (vrijgemaakt) die het na de nodige aanpassingen in gebruik nam als ‘Bethelkerk’. De joodse schrijver/dichter Saul van Messel (= Jaap Meijer) was daar allerminst mee ingenomen. Hij dichtte

    In Assen
    en in Hoogeveen
    staan nog hebreeuwse letters
    op een gevelsteen

    gelijk heer Jezus
    bij zijn wederkomst verweest
    bezeerd als ik
    op christenkerken leest.

In 1951 verkreeg de kerkelijke gemeente de synagoge in eigendom. Bijna twintig jaar werden er zondagse diensten in gehouden tot men in 1970 besloot het gebouw af te stoten. De ramen (in 1932 ontworpen door architect Abraham van Oosten; hij stierf op 2 februari 1937 te Assen) werden terug geschonken aan de kleine joodse gemeente. In 1975 werden ze op instigatie van Gonnie van Oosten, dochter van de ontwerper, naar Israël overgebracht waar ze een plaats kregen in kibboets Beit Keshet (gelegen ten westen van de Zee van Galilea). De synagoge in Assen onderging bijna het lot van zoveel andere joodse gebedshuizen in de Mediene: men overwoog hem maar te laten slopen. Gelukkig staken het college van Burgemeester en Wethouders en Gedeputeerde Staten van Drenthe daar een stokje voor door ervoor te zorgen dat de Christelijk Gereformeerde kerk van Assen hem als kerkgebouw in gebruik kon nemen. De joodse school werd in 1976 wel afgebroken.

De voormalige Israëlitische school: fotocollectie Drents Archief

Niet lang na het einde van de oorlog – op 17 juni 1951 – onthulde opperrabbijn Justus Tal (1881-1954) van Amsterdam op de joodse begraafplaats een monument ter gedachtenis aan de ‘meer dan 500’ weggevoerde en omgebrachte joden. De kleine joodse gemeenschap had daarvoor zelf de benodigde gelden bijeen gebracht en sinds 1987 is het monument door een basisschool in Assen geadopteerd. In 1954 werden er vijftig bomen geplant in het Martelarenwoud bij Beit Meir (niet ver van Jeruzalem) ter gedachtenis aan de verdwenen joodse gemeenschap. En tenslotte werd op 3 mei 1990 – vijftig jaar na het begin van de oorlog – in de Groningerstraat het indrukwekkende monument onthuld van Sam Drukker, zodat nu eindelijk ook in het centrum van de stad, waar vroeger het joodse leven bruiste, de slachtoffers van de ‘Grote Dood’ kunnen worden herdacht. Is er nog joods leven in Assen? Zeker: met name binnen de al genoemde ‘Stichting tot behartiging van de vroegere joodse gemeenschap Assen’ worden de lopende zaken – onder meer het beheer van de begraafplaats – door een aantal zeer toegewijde mensen waargenomen . Maar het is aan de Asser gemeenschap als geheel om de gedachtenis aan de joodse gemeenschap, die precies twee eeuwen lang binnen de stad heeft bestaan, levend te houden, gedachtig het woord van de grote filosoof G.W.F. Hegel: ‘Wie zijn geschiedenis niet kent, is gedoemd hem te herhalen’. Moge het niet zo zijn.

Zuidlaren, 23 januari 2012
G.C. Hovingh

 

---

Literatuur

• Lies Ast-Boiten e.a., Zoektocht naar een joods verleden – Drie routes door Groningen en Drenthe (1997)
• J. Cahen, Ergens in Nederland – Brief uit kamp Westerbork 1 november 1942 (1988)
• S.C. Derksen, Opkomst en ondergang van een toonaangevende joodse gemeente – 250 jaar joods leven in Meppel (1988)
• M.H. Gans, Memorboek – Platenatlas van het leven der joden in Nederland van de middeleeuwen tot 1940 (1988, 6e druk)
• Geschiedenis van Assen (red. H. Gras e.a.)(2000)
• Geschiedenis van Drenthe (red. J. Heringa e.a.)(1985)
• H. Hamburger/ J.C. Regtien, Joodse oorlogsmonumenten in de provincie Drenthe (1999)
• Hebreeuws op straat – Opschriften in het openbaar, in: Alef Beet, 20e jaargang (december 2010), nr. 2
• Martin Hiemink, Assen Auschwitz Assen – Oorlogsherinneringen van Netty Lezer uit de Rolderstraat in Assen  (2006)
• Dick Houwaart, Westerbork, Het begon in 1933 (2000, 2e druk)
• Geert C. Hovingh, Joods leven in Zuidlaren (2000)
• F.J. Hulst/ H.M. Luning, De Joodse gemeente Assen – Geschiedenis van een behoorlijke kille, 1740-1976 (1993)
• L. de Jong, Het Koninkrijk der Nederlanden in de Tweede Wereldoorlog (1969-1991), div. delen
• Lody B. van de Kamp, Het was maar kort – Over de Joodse Gemeenten in Nederland (1994)
• Willy Lindwer, Kamp van hoop en wanhoop – Getuigen van Westerbork, 1939-1945 (1990)
• Peter Longerich, Die Wannsee-Konferenz vom 20. Januar 1942: Planung und Beginn des Genozids an den europäischen Juden (1998)
• Niek van der Oord, Jodenkampen (2003)
• J. Presser, De Ondergang (1965, 2 delen)
• Sam Stern, Ziekenbroeder in kamp Westerbork (2002)
• Harm van der Veen e.a., Westerbork 1939-1945, Het verhaal van vluchtelingenkamp en Durchgangslager Westerbork (2003)
• Edward van Voolen/ Paul Meijer, Synagogen van Nederland (2006)